CONTRE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 9
L’EUDEMONISME SOCIAL - MICHEL ONFRAY
Artist MICHEL ONFRAY
Number of CDs : 12
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LES CINGLES DU MUSIC-HALL - COLLECTION COMPLETE
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12 cours enregistrés par Michel Onfray.
“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”
John STUART MILL
Le XIXe siècle: De l'utopie libérale à Karl Marx en passant par Bentham, Godwin, Stuart Mill, Epicure et Hobbes.
“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”
John STUART MILL
"L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps, une domination idéaliste, notamment platonicienne, une tradition qui poursuit ce parti-pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique."
Michel Onfray
"La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente à un catalogue raisonné de l'histoire de la pensée. Mais un catalogue dans sa version orale et improvisée qui permet par la verve et l'authenticité d'une transmission incarnée de démocratiser le savoir de la Philosophie occidentale."
Patrick Frémeaux
Droits : Frémeaux & Associés pour Michel Onfray, Grasset (Christophe Bataille et Jean-Paul Enthoven), UP de Caen, Radio France (Jean Pierre Guéno et Marie-Annick Huet), France Culture (David Kessler) et Groupe Frémeaux Colombini SAS.
Droits audio : Frémeaux & Associés représentant Michel Onfray, Grasset, Radio France, et l'Université Populaire de Caen.
(livres audio, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre)
Michel Onfray
"La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente à un catalogue raisonné de l'histoire de la pensée. Mais un catalogue dans sa version orale et improvisée qui permet par la verve et l'authenticité d'une transmission incarnée de démocratiser le savoir de la Philosophie occidentale."
Patrick Frémeaux
Droits : Frémeaux & Associés pour Michel Onfray, Grasset (Christophe Bataille et Jean-Paul Enthoven), UP de Caen, Radio France (Jean Pierre Guéno et Marie-Annick Huet), France Culture (David Kessler) et Groupe Frémeaux Colombini SAS.
Droits audio : Frémeaux & Associés représentant Michel Onfray, Grasset, Radio France, et l'Université Populaire de Caen.
(livres audio, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre)
MICHEL ONFRAY VOL 9
La version parlée des cours écrits! La morale n’est rien de plus que la régularisation de l’égoïsme.
Jeremy BENTHAM
L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
une historiographie alternative
“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”
John STUART MILL (La révolution de 1848)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.
En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.
Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
Michel ONFRAY
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen
REMERCIEMENTS A NOS PARTENAIRES DE LA PREMIERE HEURE
Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
BIOGRAPHIE
LES RAISONS
LE PRINCIPE
LE FONCTIONNEMENT
LES PERSPECTIVES
MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°9
L’Eudémonisme social (1)
12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter. Une coédition sonore de Frémeaux & Associés, France Culture - Grasset, Université Populaire de Caen
La version parlée des cours écrits! La morale n’est rien de plus que la régularisation de l’égoïsme.
Jeremy BENTHAM
L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
une historiographie alternative
“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”
John STUART MILL (La révolution de 1848)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.
En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.
Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
Michel ONFRAY
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen
REMERCIEMENTS A NOS PARTENAIRES DE LA PREMIERE HEURE
Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
BIOGRAPHIE
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET
LE PROJET
La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS
Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE
L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT
La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES
L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.
Ecouter MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 10 L’Eudémonisme social (2) / Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen N°10 (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
Ecouter MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 10 L’Eudémonisme social (2) / Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen N°10 (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
| Extract | Track | Author | Duration |
|---|---|---|---|
| CD 1 | |||
| 01 | Quel XIX Eme Siècle-I- Un temps nouveau - Michel Onfray | 05'14 | |
| 02 | Quel XIXe siècle -II- Des espaces nouveaux - Michel Onfray | 04'47 | |
| 03 | Deux XIXe siècles - Michel Onfray | 06'37 | |
| 04 | L'eudémonisme social l'invention des mots - Michel Onfray | 02'38 | |
| 05 | L'utopie libérale-I- La Main Invisible - Michel Onfray | 02'38 | |
| 06 | L'utopie libérale-II- Téléologie libérale - Michel Onfray | 02'47 | |
| 07 | Mandeville père de l'église libérale - Michel Onfray | 05'39 | |
| 08 | Les vices privés au nom de la vertu publique - Michel Onfray | 05'25 | |
| 09 | L'invention des socialismes - Michel Onfray | 04'27 | |
| 10 | Flora tristan contre Karl Marx - Michel Onfray | 04'36 | |
| CD 2 | |||
| 01 | William Godwin éclairage biographique - Michel Onfray | 08'26 | |
| 02 | L'influence du Calvinisme - Michel Onfray | 03'49 | |
| 03 | Le formatage de l'éducation - Michel Onfray | 05'56 | |
| 04 | Deux rencontres décisives - Michel Onfray | 06'25 | |
| 05 | Le corps de William Godwin - Michel Onfray | 08'44 | |
| 06 | Un ouvrage à succès - Michel Onfray | 04'19 | |
| 07 | Des thèses essentielles au XXème siècle - Michel Onfray | 03'44 | |
| 08 | Dans le sillage de la Révolution - Michel Onfray | 03'15 | |
| 09 | Une source d'inspiration pour les poètes - Michel Onfray | 04'42 | |
| 10 | Conclusion - Michel Onfray | 01'37 | |
| CD 3 | |||
| 01 | La constellation anarchiste - Michel Onfray | 09'09 | |
| 02 | Godwin est anarchiste - Michel Onfray | 01'29 | |
| 03 | Une perspective protestante - Michel Onfray | 01'29 | |
| 04 | L'importance du maître - Michel Onfray | 02'40 | |
| 05 | Une pensée contre révolutionnaire - Michel Onfray | 04'02 | |
| 06 | La défense du libéralisme économique - Michel Onfray | 03'56 | |
| 07 | Une œuvre mal comprise - Michel Onfray | 06'16 | |
| 08 | Un exemple: la prison - Michel Onfray | 06'31 | |
| 09 | Godwin père de l'utilitarisme - Michel Onfray | 05'25 | |
| 10 | Une philosophie consequentialiste - Michel Onfray | 04'22 | |
| CD 4 | |||
| 01 | L'éthique utilitariste - Michel Onfray | 03'53 | |
| 02 | L'exemple de la promesse - Michel Onfray | 09'20 | |
| 03 | L'inégalité ontologique - Michel Onfray | 10'35 | |
| 04 | Le statut d'autrui - Michel Onfray | 06'21 | |
| 05 | Une société de contrôle - Michel Onfray | 01'59 | |
| 06 | L'exemple du suicide et du duel - Michel Onfray | 01'58 | |
| 07 | L'utilitarisme est un altruisme - Michel Onfray | 01'59 | |
| 08 | Le spectacle du bonheur d'autrui - Michel Onfray | 01'40 | |
| 09 | Les destructions de Godwin - Michel Onfray | 07'32 | |
| 10 | Le paradis Godwinien - Michel Onfray | 05'44 | |
| CD 5 | |||
| 01 | Un inconnu célèbre - Michel Onfray | 04'07 | |
| 02 | Un enfant prodige - Michel Onfray | 05'43 | |
| 03 | L'entrée dans le monde des lettres - Michel Onfray | 10'41 | |
| 04 | Une écriture abondante et déconstruite - Michel Onfray | 02'57 | |
| 05 | Le recyclage - Michel Onfray | 02'08 | |
| 06 | Les assistants - Michel Onfray | 03'14 | |
| 07 | La panoptique - Michel Onfray | 08'32 | |
| 08 | Bentham citoyen français - Michel Onfray | 03'34 | |
| 09 | L'école chrestomathique - Michel Onfray | 06'01 | |
| 10 | L'auto icône utilitariste - Michel Onfray | 02'34 | |
| CD 6 | |||
| 01 | Naissance d'un courant Anglo-Saxon - Michel Onfray | 07'00 | |
| 02 | Mauvaises réputations de l'utilitarisme - Michel Onfray | 08'15 | |
| 03 | Critique d'une philosophie immanente - Michel Onfray | 02'06 | |
| 04 | La méthode expérimentale - Michel Onfray | 03'42 | |
| 05 | La théorie nominaliste - Michel Onfray | 04'03 | |
| 06 | L'ontologie eudémoniste - Michel Onfray | 04'05 | |
| 07 | La psychologie cynique - Michel Onfray | 12'43 | |
| 08 | L'éthique hédoniste - Michel Onfray | 02'24 | |
| 09 | La morale sans devoir - Michel Onfray | 01'52 | |
| 10 | Casuistique utilitariste - Michel Onfray | 04'47 | |
| CD 7 | |||
| 01 | Le "thermomètre" moral - Michel Onfray | 08'39 | |
| 02 | La fabrication de la vertu-I : L prudence personnelle - Michel Onfray | 11'09 | |
| 03 | La fabrication de la vertu-II : La prudence extra-personnelle - Michel Onfray | 03'40 | |
| 04 | La fabrication de la vertu-III : La bienveillance effective - Michel Onfray | 05'38 | |
| 05 | Un anticolonialisme utilitariste - Michel Onfray | 04'41 | |
| 06 | Les paradoxes - Michel Onfray | 02'38 | |
| 07 | La question homosexuelle - Michel Onfray | 04'21 | |
| 08 | Un plaidoyer juridique - Michel Onfray | 03'46 | |
| 09 | Les droits des animaux - Michel Onfray | 02'31 | |
| 10 | La bienveillance effective positive - Michel Onfray | 02'49 | |
| CD 8 | |||
| 01 | Utopie socialiste utopie libérale - Michel Onfray | 09'56 | |
| 02 | La réalité du libéralisme : la paupérisation - Michel Onfray | 04'44 | |
| 03 | Les solutions - Michel Onfray | 01'45 | |
| 04 | La mécanique libérale - Michel Onfray | 06'48 | |
| 05 | La mécanique libérale II - Michel Onfray | 04'22 | |
| 06 | Justification théologique de la pauvreté - Michel Onfray | 03'16 | |
| 07 | La recette du laisser faire - Michel Onfray | 10'21 | |
| 08 | Une politique disciplinaire - I : Le registre et la délation - Michel Onfray | 04'24 | |
| 09 | Une politique disciplinaire - II : Le panoptique - Michel Onfray | 02'45 | |
| 10 | La fabrication d'un homme nouveau - Michel Onfray | 02'17 | |
| CD 9 | |||
| 01 | De l'autobiographie - Michel Onfray | 05'44 | |
| 02 | L'enfance - Michel Onfray | 06'21 | |
| 03 | Les références philosophiques - Michel Onfray | 05'17 | |
| 04 | Premier choc intellectuel : Condorcet - Michel Onfray | 03'04 | |
| 05 | Eloge des premiers révolutionnaires - Michel Onfray | 02'55 | |
| 06 | Portrait du père - Michel Onfray | 01'51 | |
| 07 | La dépression - Michel Onfray | 10'46 | |
| 08 | La vie romantique - Michel Onfray | 07'07 | |
| 09 | La révélation par l'amour - Michel Onfray | 05'33 | |
| 10 | Les dernières années - Michel Onfray | 01'37 | |
| CD 10 | |||
| 01 | Le projet des Époux : un socialisme tempéré - Michel Onfray | 09'09 | |
| 02 | Les malentendus entre Bentham et Mill - Michel Onfray | 01'29 | |
| 03 | Reproches faits à l'utilitarisme - Michel Onfray | 06'49 | |
| 04 | Essais sur Bentham I critiques du penseur - Michel Onfray | 02'40 | |
| 05 | Essais sur Bentham II critique de l'homme - Michel Onfray | 04'02 | |
| 06 | Droit d'inventaire - Michel Onfray | 03'56 | |
| 07 | Hédonisme de la qualité contre hédonisme de la quantité - Michel Onfray | 06'16 | |
| 08 | Hedonisme culturel contre hédonisme naturel - Michel Onfray | 06'31 | |
| 09 | Hédonisme altruiste contre hédonisme égoïste - Michel Onfray | 05'25 | |
| 10 | Conclusion 1 - Michel Onfray | 01'28 | |
| CD 11 | |||
| 01 | Un romantisme diffus - Michel Onfray | 09'06 | |
| 02 | Le dandysme contre la trivialité de l' époque - Michel Onfray | 04'56 | |
| 03 | Féminisme et nihilisme - Michel Onfray | 03'31 | |
| 04 | L'utilité de l'anarchisme - Michel Onfray | 05'20 | |
| 05 | L'autorité consentie contre la discipline - Michel Onfray | 03'22 | |
| 06 | Genere des énergies libertaires - Michel Onfray | 00'51 | |
| 07 | Sur l'anthropocentrisme - Michel Onfray | 10'01 | |
| 08 | Sur l' anthropocentrisme l' hommme et l'animal - Michel Onfray | 10'01 | |
| 09 | Où est l'intelligence? - Michel Onfray | 06'43 | |
| 10 | La conception de l'écologie - Michel Onfray | 04'34 | |
| CD 12 | |||
| 01 | Le contrat social - I : Epicure et Hobbes - Michel Onfray | 06'17 | |
| 02 | Le Contrat Social- II : Rousseau - Michel Onfray | 03'25 | |
| 03 | L'intérêt général et les minorités - Michel Onfray | 03'56 | |
| 04 | La logique du devoir - Michel Onfray | 09'42 | |
| 05 | Repenser le modèle républicain - Michel Onfray | 02'45 | |
| 06 | La discipline sociale logique architectural - Michel Onfray | 09'09 | |
| 07 | La discipline sociale logique nomade - Michel Onfray | 03'44 | |
| 08 | La question coloniale - Michel Onfray | 08'22 | |
| 09 | Rendre la République aux Républicains - Michel Onfray | 05'02 | |
| 10 | L'universalisme au nom de quoi? - Michel Onfray | 02'52 | |
« La culture doit être un plaisir » par Le Journal du médecin
Mieux que la philosophie expliquée à ma fille, l’œuvre de Michel Onfray se base comme celle - dans un autre domaine - de Pierre Bourdieu sur le refus de divisions en castes « pensantes » ou pas : « J’ai enseigné vingt ans dans l’Education nationale en Lycée technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de Doctorat. 20 années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession ! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle… » Voilà l’un des principes de l’université populaire énoncé par Michel Onfray pour qui la culture doit être un plaisir et pas une posture sociale… Bernard ROISIN – LE JOURNAL DU MEDECIN
Mieux que la philosophie expliquée à ma fille, l’œuvre de Michel Onfray se base comme celle - dans un autre domaine - de Pierre Bourdieu sur le refus de divisions en castes « pensantes » ou pas : « J’ai enseigné vingt ans dans l’Education nationale en Lycée technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de Doctorat. 20 années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession ! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle… » Voilà l’un des principes de l’université populaire énoncé par Michel Onfray pour qui la culture doit être un plaisir et pas une posture sociale… Bernard ROISIN – LE JOURNAL DU MEDECIN
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