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COLLECTION CONTRE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
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CONTRE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 18

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LE SIÈCLE DU NIHILISME (2) - DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN

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Artist MICHEL ONFRAY
Number of CDs : 12

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DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN

L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps ; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne.
Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.

« Pour la plupart, le problème essentiel de l’amour est d’être aimé plutôt que d’aimer, d’être capable d’amour. Dès lors, leur problème est de savoir comment être aimé, comment être aimable. »
Erich FROMM - l’Art d’Aimer

PRODUCTION : UP DE CAEN, RADIO FRANCE, FREMEAUX & ASSOCIES
EDITION : GRASSET, FREMEAUX & ASSOCIES
DROITS : GROUPE FREMEAUX COLOMBINI EN ACCORD AVEC MICHEL ONFRAY (INTERTALENT) ET GRASSET & FASQUELLE.

Contre-histoire de la philosophie n°18

MICHEL ONFRAY

Le siècle du nihilisme (2)
de erich fromm a jacques lacan

CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N° 18

12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter.

Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen

La version intégrale des cours

«Je dis toujours la vérité : pas toute, parce que toute la dire, on n'y arrive pas… Les mots y manquent… C'est même par cet impossible que la vérité tient au réel.»
Jacques Lacan - Séminaire (1973), II

L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps?; une domination idéaliste, notamment platonicienne?; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.

une historiographie alternative
«Pour la plupart, le problème essentiel de l’amour est d’être aimé
plutôt que d’aimer, d’être capable d’amour.
Dès lors, leur problème est de savoir comment être aimé, comment être aimable.»
Erich Fromm - L'Art d’aimer

HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE

J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle...

D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.

En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie ; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...

Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire.

Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières.

Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...

Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique(où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.

Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.

Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.

Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve.

Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.

Michel Onfray
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen

Pour en savoir plus

http://perso.orange.fr/michel.onfray/ ou www.fremeaux.com ou www.franceculture.com

Pour nous contacter

[email protected]

Remerciements à nos partenaires de la première heure

Christian Majorel du Café Mancel. Philippe Duron, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean Lambert-Wild, directeur de la Comédie de Caen, CDN de Normandie et toute l’équipe du Théâtre.

Bruno Patino, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore.

Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.

Biographie

Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une cinquentaine de livres traduits en plus d’une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).

LE PROJET

La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.

LES RAISONS

Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.

LE PRINCIPE

L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.

LE FONCTIONNEMENT

La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.

LES PERSPECTIVES

L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.

Ecouter CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°18 LE SIECLE DU NIHILISME 2 - DE ERICH FROMM A JACQUES LACAN par MICHEL ONFRAY (livre audio) © Frémeaux & Associés 2012 Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc.). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.

Track	Author	Duration
CD 1
01	Le schéma rousseauiste et chrï¿½tien - Michel Onfray	07'22
02	L'existence du paradis, l'exemple de l'ï¿½le Trobiand - Michel Onfray	08'54
03	L'économie primitive communiste - Michel Onfray	03'40
04	Un feminisme primitif - Michel Onfray	03'18
05	L'impossible pureté du modï¿½le matriarcal - Michel Onfray	01'53
06	La dot, le péché originel - Michel Onfray	04'15
07	Un pamphlet contre Totem et tabou (Freud, 1913) - Michel Onfray	03'03
08	Extraits des écrits de Freud - Michel Onfray	05'07
09	Nouvelle lecture de la horde primitive de Freud - Michel Onfray	11'18
10	Un dépassement de Freud et de Marx - Michel Onfray	02'38
CD 2
01	Une politique antifasciste - Michel Onfray	05'10
02	Le fascisme de chacun - Michel Onfray	04'05
03	Sadisme, masochisme et stase sexuelle - Michel Onfray	06'47
04	Peur du plaisir, peur de la libertï¿½ - Michel Onfray	03'39
05	Une politique post-politique - Michel Onfray	04'48
06	Reich persécuté - I - Freud et les freudiens - Michel Onfray	09'09
07	Reich persécuté - II - Nazis, communistes et journalistes - Michel Onfray	05'25
08	Reich persécuté - III - Les Amï¿½ricains - Michel Onfray	03'17
09	Ecoute petit homme!, 1948 - Michel Onfray	03'17
10	Conclusion d'une vie - Michel Onfray	07'14
CD 3
01	Présentation du personnage - Michel Onfray	08'45
02	Un anti-Lacan - Michel Onfray	03'57
03	Un inconnu célébre - Michel Onfray	02'58
04	Une enfance sous le signe du Talmud - Michel Onfray	04'16
05	La découverte du Divan - Michel Onfray	03'11
06	L'école de Francfort - Michel Onfray	03'42
07	Otto Fénichel et le séminaire des enfants - Michel Onfray	11'15
08	La psychanalyse humaniste - Michel Onfray	04'03
09	Une politique libertaire - Michel Onfray	06'17
10	Pour une psychanalyse post-freudienne - Michel Onfray	02'11
CD 4
01	Eloge de la psychobiographie - Michel Onfray	06'14
02	L'analyse de la personnalitï¿½ de Freud - Michel Onfray	04'07
03	Portrait de Freud en narcissique et paranoï¿½de - Michel Onfray	02'15
04	Un homme incestueux, misogyne et phallocrate - Michel Onfray	09'54
05	Un misanthrope caractï¿½riel - Michel Onfray	02'59
06	Haine du pére et logique autocratique - Michel Onfray	06'45
07	Un homme de ressentiment: le cas d'Alfred Adler - Michel Onfray	05'40
08	Les positions politiques de Freud - Michel Onfray	04'22
09	La stérilité de la psychanalyse - Michel Onfray	06'58
10	Les fleurs artificielles - Michel Onfray	01'57
CD 5
01	La déconstruction du rituel analytique - Michel Onfray	06'14
02	L'empathie contre la distance - Michel Onfray	04'08
03	La technique de l'affection maternelle de Fï¿½renczi - Michel Onfray	05'15
04	L'analyse réciproque - Michel Onfray	02'30
05	Groddeck, l'invention de la mï¿½decine psychosomatique - Michel Onfray	05'26
06	Le langage du corps - Michel Onfray	06'37
07	L'escroquerie du sacrifice par l'argent - Michel Onfray	06'03
08	L'analyse comme échange de signes - Michel Onfray	07'03
09	Opposition entre psychanalyse franï¿½aise et amï¿½ricaine - Michel Onfray	03'45
10	Une discipline existentielle - Michel Onfray	06'15
CD 6
01	La déconstruction de Freud - Michel Onfray	04'40
02	Contexte d'Oedipe versus complexe d'Oedipe - Michel Onfray	04'06
03	L'inconscient social - Michel Onfray	05'07
04	L'écoute du patient - Michel Onfray	06'34
05	Une séxualite concréte - Michel Onfray	07'30
06	La théorie des perversions - Michel Onfray	04'06
07	Le devenir nécrophile - Michel Onfray	07'32
08	Féminisme et matriarcat - Michel Onfray	02'27
09	Le besoin d'idole - Michel Onfray	04'24
10	La défense des valeurs biophiles et positives - Michel Onfray	06'09
CD 7
01	La domination lacanienne - Michel Onfray	05'50
02	La récuperation de mai 68 - Michel Onfray	09'29
03	Le déclin de la psychanalyse - Michel Onfray	05'46
04	Inventaire pour une gauche freudienne - Michel Onfray	05'21
05	La psychanalyse et l'avant-garde littï¿½raire - Michel Onfray	03'12
06	Les philosophes - I - Horkheimer - Michel Onfray	03'17
07	Les philosophes - II - Adorno et Sartre - Michel Onfray	04'21
08	Les philosophes - III - Marcuse - Michel Onfray	04'22
09	Les dangers du jeu verbal et des concepts - Michel Onfray	01'43
10	La nécessaire révolution de la psychanalyse - Michel Onfray	09'23
CD 8
01	La doctrine psychologique de Marx - Michel Onfray	12'16
02	Les besoins de l'homme mutilï¿½ - Michel Onfray	03'08
03	La conscience aliénée - Michel Onfray	04'38
04	Marx philosophe spiritualiste - Michel Onfray	05'58
05	Un Marx ni soviétique, ni amï¿½ricain - Michel Onfray	01'46
06	Les désaccords de Fromm - Michel Onfray	04'45
07	Le danger des contre-sens - Michel Onfray	06'04
08	La théorie du travail - Michel Onfray	07'31
09	La constance d'un Marx humaniste - Michel Onfray	04'01
10	La libération psychologique et ï¿½conomique des hommes - Michel Onfray	02'45
CD 9
01	La critique de la psychanalyse amï¿½ricaine chez Freud - Michel Onfray	08'36
02	Description des américains en sauvages - Michel Onfray	07'42
03	La rupture avec le principe de cooptation et d'auto-analyse - Michel Onfray	04'14
04	La question de l'analyse profane - Michel Onfray	06'37
05	Le médecin charlatan - Michel Onfray	01'03
06	Le refus du droit de regard - Michel Onfray	06'19
07	L'inculture américaine - Michel Onfray	04'48
08	La psychanalyse freudienne comme science - Michel Onfray	05'10
09	Psychanalyse transcendentale contre psychanalyse empirique - Michel Onfray	03'09
10	La contre réforme freudienne - Michel Onfray	04'54
CD 10
01	Le profil politique de Lacan - Michel Onfray	08'14
02	Les années 70, temps du succï¿½s - Michel Onfray	05'12
03	Un discours fondé sur la bibliothï¿½que - Michel Onfray	08'53
04	Les études de cas - Michel Onfray	05'34
05	Le parler lacanien - Michel Onfray	03'11
06	Le calembour - Michel Onfray	04'24
07	La numérologie - Michel Onfray	02'54
08	Les lettres - Michel Onfray	03'15
09	Les réves - Michel Onfray	04'53
10	Autre cas: la canne de Francoise Dolto - Michel Onfray	04'22
CD 11
01	L'écologie catastrophiste - Michel Onfray	05'34
02	L'exemple du changement climatique - Michel Onfray	04'40
03	Contre les causalité magiques - Michel Onfray	05'02
04	Mai 68 et le freudo-marxisme - Michel Onfray	03'42
05	Philosophie et surpopulation - Michel Onfray	05'32
06	Pour une épistémologie de la dï¿½mographie - Michel Onfray	02'34
07	Paul Gauguin pédophile - Michel Onfray	04'05
08	Le changement de statut de l'enfant - Michel Onfray	09'51
09	Horticulture et cultures anciennes - Michel Onfray	02'32
10	Virgile et l'apiculture - Michel Onfray	02'32
CD 12
01	Pour une identité dialectique - Michel Onfray	04'55
02	Des psychotherapies multiples - Michel Onfray	00'48
03	Le connais-toi toi même de Socrate - Michel Onfray	08'29
04	La philosophie sans disciple - Michel Onfray	02'01
05	Laicité, transcendance et naissance des religions - Michel Onfray	07'54
06	Le refus du débat - Michel Onfray	07'55
07	L'approche historique de l'Islam - Michel Onfray	02'52
08	L'Islam en Europe - Michel Onfray	03'07
09	L'autorité consentie - Michel Onfray	08'50
10	L'invention de l'existence - Michel Onfray	04'54