MICHEL ONFRAY - CONTRE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 4

D'ERASME A MONTAIGNE - MICHEL ONFRAY

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Artiste MICHEL ONFRAY
Livret : 8 PAGES
Nombre de CDs : 13


79,99 € TTC

FA5104

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13 cours enregistrés par Michel Onfray.
D'Erasme à Montaigne.

L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps, une domination idéaliste, notamment platonicienne, une tradition qui poursuit ce parti-pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
Michel Onfray

La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente à un catalogue raisonné de l'histoire de la pensée. Mais un catalogue dans sa version orale et improvisée qui permet par la verve et l'authenticité d'une transmission incarnée de démocratiser le savoir de la Philosophie occidentale.
Patrick Frémeaux
 
Coproduction : UP Caen, France Culture, Grasset, Groupe Frémeaux Colombini (Ecouter les cours de Michel Onfray sur CD- Le Patrimoine sonore - Notre mémoire collective).

Droits audio : Frémeaux & Associés représentant Michel Onfray, Grasset, Radio France, et l'Université Populaire de Caen.
(livres audio, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre)

Cours contenus dans le coffret :
CD 1 : Erasme, l’Epicure christique
CD 2 : Une horticulture transcendantale
CD 3 : Questions des auditeurs
CD 4 : Les noms de Montaigne
CD 5 : Le fagotage des Essais
CD 6 : « Pilloter » les anciens
CD 7 : Une religion immanente
CD 8 : Questions des auditeurs
CD 9 : Naissance du corps moderne
CD 10 : Une sagesse tragique
CD 11 : Trois exercices spirituels
CD 12 : Les deux corps du philosophe
CD 13 : Le devenir libertin


L'événement philosophique en France : 800 000 CD vendus !
MICHEL ONFRAY vol 4

MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°4
La résistance au christianisme (2)

13 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 13 CDs à écouter.
Une coédition sonore de Frémeaux & Associés - France Culture - Grasset - Université Populaire de Caen


 

(RAPPEL)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...

Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.

Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.

L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire. A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept  siècles (du Ve av. JC au IIe  ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de  cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le  monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien.

La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La deuxième examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. La troisième (2004) allait de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. Cette quatrième livraison examine l’épicurisme chrétien chez Erasme et chez Montaigne. La prochaine (2005) sera consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle.
Michel ONFRAY © 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen

Remerciements à nos partenaires de la première heure : Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.

Biographie
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).

LE PROJET :
La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
 LES RAISONS : Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
 LE PRINCIPE : L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
 LE FONCTIONNEMENT : La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
 LES PERSPECTIVES : L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.

Ecouter MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°4 / La résistance au christianisme (2)  (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.




EcoutezPisteTitre / Artiste(s)Durée
CD 1
01 Presentation d erasme06'14
02 L influence de l valla02'30
03 Celebration de la folie04'58
04 Anticlericalisme et philosophie du christ04'14
05 L hedonisme d erasme04'26
06 L epicurien manifeste du christianisme epicurien04'51
07 Le colloque une invention formelle d erasme05'59
08 Une critique chretienne du christianisme07'34
09 Le dialogue entre hedon et spudee05'40
10 Vrais et faux plaisirs06'01
CD 2
01 Les six banquets d erasme06'29
02 Presentation des lieux le jardin d erasme03'27
03 Metaphore du jardin04'43
04 Le jardin une meditation sur les elements07'25
05 Le jardin une invitation a la reflexion sur le cre07'38
06 Un jardin pour la recherche intellectuelle et05'33
07 La salle des cartes et l hopital04'37
08 Les personnages du banquet religieux01'58
09 Un banquet chretien epicurien07'34
10 Conclusion cd 203'07
CD 3
01 L atheisme peut il etre une religion 109'06
02 L atheisme peut il etre une religion 206'44
03 L atheisme peut il etre une religion 302'30
04 L education laique des enfants 110'19
05 L education laique des enfants 202'13
06 Erasme et la dignite des femmes 102'38
07 Erasme et la dignite des femmes 206'17
08 Erasme et la notion de penitence05'47
09 L humanisme d erasme rabelais 103'35
10 L humanisme d erasme rabelais 203'56
CD 4
01 Recapitulatif et point methodologique03'48
02 La pratique de l autoportrait chez montaigne06'04
03 Le corps du philosophe10'14
04 Le temperament du philosophe02'07
05 Physique de la metaphysique01'47
06 Un personnage absent du monde07'23
07 Un personnage psychiquement fragile04'42
08 L enfance de montaigne 104'05
09 L enfance de montaigne 205'40
10 Mort du pere et naissance de soi05'17
11 Seances a venir01'58
CD 5
01 Les essais un livre pour qui07'02
02 Une certaine idee de la verite08'01
03 Fabrication d un roman familial03'19
04 Les essais une oeuvre dictee par montaigne03'56
05 Quel lecteur etait montaigne05'00
06 Les essais une oeuvre sans plan05'29
07 La langue de montaigne03'49
08 Un livre cathartique et psychanalytique03'44
09 Passion pour l oralite et ecriture chez montaigne04'28
10 Jugement de montaigne sur les essais05'14
11 Montaigne ecrivain ou philosophe02'46
CD 6
01 La librairie de montaigne07'31
02 Influences de l antiquite04'03
03 Preference pour le latin03'19
04 Critique de pythagore et de platon07'13
05 Critique elogieuse de socrate03'28
06 Le doute chez montaigne06'07
07 L absence d aristote02'01
08 Influences cyniques et cyrenaiques07'48
09 Stoicisme epicurien07'11
10 Et epicurisme stoicien05'06
CD 7
01 Introduction cd 702'31
02 Retour sur quelques idees fausses08'02
03 Invalidation de la theorie de la recuperation02'13
04 Montaigne un catholique modere03'23
05 Une vie catholique03'33
06 Montaigne fideiste06'05
07 Montaigne un chretien epicurien04'24
08 Critique des positions chretiennes05'50
09 Eloge de julien et de copernic04'50
10 Lecture des essais par le christianisme07'02
11 Le catholicisme ouvert de montaigne04'50
CD 8
01 Montaigne et la sagesse 105'21
02 Montaigne et la sagesse 208'23
03 Idee du suicide chez montaigne 103'25
04 Idee du suicide chez montaigne 203'05
05 Le scepticisme chez montaigne 104'06
06 Le scepticisme chez montaigne 202'49
07 La notion de tragedie et de tragique08'10
08 Passion pour montaigne09'17
09 Construction de la subjectivite07'29
CD 9
01 Introduction cd 902'43
02 Le concept de hapax existenciel04'34
03 L accident de cheval06'52
04 Une conception singuliere du corps02'41
05 Critique de la medecine hippocratique06'04
06 Chirurgie etiologie materialiste et prevention06'42
07 Decouverte d un homme psychique et prescience06'48
08 Prescience du refoulement et de la pulsion03'21
09 Prescience de l ideal du moi et de la sublimation05'08
10 Prescience du deni et de l analyse03'40
11 Soma et psyche dans une meme chair03'50
CD 10
01 Haute conscience de la mort chez montaigne04'19
02 Philosopher c est apprendre a mourir01'36
03 Agir sur la representation de la mort03'30
04 Quelques solutions epicuriennes et stoiciennes09'16
05 Philosophie tragique et hedonisme05'50
06 Haine de la douleur08'14
07 Desir du plaisir04'04
08 Anatomie du plaisir04'30
09 Strategies d evitement des deplaisirs05'57
10 Excellence de la sagesse populaire05'22
CD 11
01 Que sont les exercices spirituels02'34
02 Premier exercice l amitie05'54
03 Le discours de la servitude volontaire 106'18
04 Le discours de la servitude volontaire 204'25
05 Un discours libertaire face a un montaigne conserv04'45
06 Realite de l amitie entre montaigne et la boetie05'08
07 Le mythe de l unique ami03'08
08 Deuxieme exercice le commerce des belles et honnet08'35
09 Usage des femmes chez montaigne04'01
10 Troisieme exercice le commerce des livres08'22
CD 12
01 La mort de montaigne07'22
02 Le corps du philosophe03'56
03 Devenire europeen de l oeuvre de montaigne italie06'56
04 Le devenir europeen de l oeuvre en allemagne et en06'44
05 Descartes et montaigne 105'23
06 Descartes et montaigne 206'48
07 Descartes et montaigne 303'51
08 Pascal et montaigne 104'22
09 Pascal et montaigne 206'19
10 Conclusion cd 1201'25
CD 13
01 Introduction cd 1303'02
02 Les relations entre montaigne et marie de gournay07'29
03 Marie de gournay une personne calomniee03'43
04 Une pensee feministe04'07
05 Une existence feministe07'32
06 La mediation libertine de marie de gournay04'39
07 Potentiel polemique de l oeuvre de montaigne06'55
08 Quelques prelevements libertins 106'13
09 Quelques prelevements libertins 204'38
10 Une pensee susceptible d etre revolutionnaire04'34

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