MICHEL ONFRAY - CONTRE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 18

LE SIÈCLE DU NIHILISME (2) - DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN

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Artiste MICHEL ONFRAY
Nombre de CDs : 12


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DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN

L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps ; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne.
Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
« Pour la plupart, le problème essentiel de l’amour est d’être aimé plutôt que d’aimer, d’être capable d’amour. Dès lors, leur problème est de savoir comment être aimé, comment être aimable. »
Erich FROMM - l’Art d’Aimer

PRODUCTION : UP DE CAEN, RADIO FRANCE, FREMEAUX & ASSOCIES
EDITION : GRASSET, FREMEAUX & ASSOCIES
DROITS : GROUPE FREMEAUX COLOMBINI EN ACCORD AVEC MICHEL ONFRAY (INTERTALENT) ET GRASSET & FASQUELLE.

 
Contre-histoire de la philosophie n°18

MICHEL ONFRAY
Le siècle du nihilisme (2)
de erich fromm a jacques lacan


CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N° 18


12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter.

Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen

La version intégrale des cours


«Je dis toujours la vérité : pas toute, parce que toute la dire, on n'y arrive pas… Les mots y manquent… C'est même par cet impossible que la vérité tient au réel.»
Jacques Lacan - Séminaire (1973), II

L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps?; une domination idéaliste, notamment platonicienne?; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.

une historiographie alternative
«Pour la plupart, le problème essentiel de l’amour est d’être aimé
plutôt que d’aimer, d’être capable d’amour.
Dès lors, leur problème est de savoir comment être aimé, comment être aimable.»
Erich Fromm - L'Art d’aimer

HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle...

D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.

En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie ; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...

Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire.

Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières.

Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’his­toire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...

Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique(où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.

Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.

Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.

Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve.

Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
Michel Onfray
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen

Pour en savoir plus
http://perso.orange.fr/michel.onfray/ ou www.fremeaux.com ou www.franceculture.com

Pour nous contacter

Remerciements à nos partenaires de la première heure
Christian Majorel du Café Mancel. Philippe Duron, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean Lambert-Wild, directeur de la Comédie de Caen, CDN de Normandie et toute l’équipe du Théâtre.

Bruno Patino, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore.

Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.

Biographie
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une cinquentaine de livres traduits en plus d’une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).

LE PROJET
La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philo­sophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
 
LES RAISONS
Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.

LE PRINCIPE
L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le prin­cipe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.

LE FONCTIONNEMENT
La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.

LES PERSPECTIVES
L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.

Ecouter CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°18 LE SIECLE DU NIHILISME 2 - DE ERICH FROMM A JACQUES LACAN par MICHEL ONFRAY (livre audio) © Frémeaux & Associés 2012 Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc.). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.




PisteTitre / Artiste(s)Durée
CD 1
01 Le schéma rousseauiste et chr�tien - Michel Onfray07'22
02 L'existence du paradis, l'exemple de l'�le Trobiand - Michel Onfray08'54
03 L'économie primitive communiste - Michel Onfray03'40
04 Un feminisme primitif - Michel Onfray03'18
05 L'impossible pureté du mod�le matriarcal - Michel Onfray01'53
06 La dot, le péché originel - Michel Onfray04'15
07 Un pamphlet contre Totem et tabou (Freud, 1913) - Michel Onfray03'03
08 Extraits des écrits de Freud - Michel Onfray05'07
09 Nouvelle lecture de la horde primitive de Freud - Michel Onfray11'18
10 Un dépassement de Freud et de Marx - Michel Onfray02'38
CD 2
01 Une politique antifasciste - Michel Onfray05'10
02 Le fascisme de chacun - Michel Onfray04'05
03 Sadisme, masochisme et stase sexuelle - Michel Onfray06'47
04 Peur du plaisir, peur de la libert� - Michel Onfray03'39
05 Une politique post-politique - Michel Onfray04'48
06 Reich persécuté - I - Freud et les freudiens - Michel Onfray09'09
07 Reich persécuté - II - Nazis, communistes et journalistes - Michel Onfray05'25
08 Reich persécuté - III - Les Am�ricains - Michel Onfray03'17
09 Ecoute petit homme!, 1948 - Michel Onfray03'17
10 Conclusion d'une vie - Michel Onfray07'14
CD 3
01 Présentation du personnage - Michel Onfray08'45
02 Un anti-Lacan - Michel Onfray03'57
03 Un inconnu célébre - Michel Onfray02'58
04 Une enfance sous le signe du Talmud - Michel Onfray04'16
05 La découverte du Divan - Michel Onfray03'11
06 L'école de Francfort - Michel Onfray03'42
07 Otto Fénichel et le séminaire des enfants - Michel Onfray11'15
08 La psychanalyse humaniste - Michel Onfray04'03
09 Une politique libertaire - Michel Onfray06'17
10 Pour une psychanalyse post-freudienne - Michel Onfray02'11
CD 4
01 Eloge de la psychobiographie - Michel Onfray06'14
02 L'analyse de la personnalit� de Freud - Michel Onfray04'07
03 Portrait de Freud en narcissique et parano�de - Michel Onfray02'15
04 Un homme incestueux, misogyne et phallocrate - Michel Onfray09'54
05 Un misanthrope caract�riel - Michel Onfray02'59
06 Haine du pére et logique autocratique - Michel Onfray06'45
07 Un homme de ressentiment: le cas d'Alfred Adler - Michel Onfray05'40
08 Les positions politiques de Freud - Michel Onfray04'22
09 La stérilité de la psychanalyse - Michel Onfray06'58
10 Les fleurs artificielles - Michel Onfray01'57
CD 5
01 La déconstruction du rituel analytique - Michel Onfray06'14
02 L'empathie contre la distance - Michel Onfray04'08
03 La technique de l'affection maternelle de F�renczi - Michel Onfray05'15
04 L'analyse réciproque - Michel Onfray02'30
05 Groddeck, l'invention de la m�decine psychosomatique - Michel Onfray05'26
06 Le langage du corps - Michel Onfray06'37
07 L'escroquerie du sacrifice par l'argent - Michel Onfray06'03
08 L'analyse comme échange de signes - Michel Onfray07'03
09 Opposition entre psychanalyse fran�aise et am�ricaine - Michel Onfray03'45
10 Une discipline existentielle - Michel Onfray06'15
CD 6
01 La déconstruction de Freud - Michel Onfray04'40
02 Contexte d'Oedipe versus complexe d'Oedipe - Michel Onfray04'06
03 L'inconscient social - Michel Onfray05'07
04 L'écoute du patient - Michel Onfray06'34
05 Une séxualite concréte - Michel Onfray07'30
06 La théorie des perversions - Michel Onfray04'06
07 Le devenir nécrophile - Michel Onfray07'32
08 Féminisme et matriarcat - Michel Onfray02'27
09 Le besoin d'idole - Michel Onfray04'24
10 La défense des valeurs biophiles et positives - Michel Onfray06'09
CD 7
01 La domination lacanienne - Michel Onfray05'50
02 La récuperation de mai 68 - Michel Onfray09'29
03 Le déclin de la psychanalyse - Michel Onfray05'46
04 Inventaire pour une gauche freudienne - Michel Onfray05'21
05 La psychanalyse et l'avant-garde litt�raire - Michel Onfray03'12
06 Les philosophes - I - Horkheimer - Michel Onfray03'17
07 Les philosophes - II - Adorno et Sartre - Michel Onfray04'21
08 Les philosophes - III - Marcuse - Michel Onfray04'22
09 Les dangers du jeu verbal et des concepts - Michel Onfray01'43
10 La nécessaire révolution de la psychanalyse - Michel Onfray09'23
CD 8
01 La doctrine psychologique de Marx - Michel Onfray12'16
02 Les besoins de l'homme mutil� - Michel Onfray03'08
03 La conscience aliénée - Michel Onfray04'38
04 Marx philosophe spiritualiste - Michel Onfray05'58
05 Un Marx ni soviétique, ni am�ricain - Michel Onfray01'46
06 Les désaccords de Fromm - Michel Onfray04'45
07 Le danger des contre-sens - Michel Onfray06'04
08 La théorie du travail - Michel Onfray07'31
09 La constance d'un Marx humaniste - Michel Onfray04'01
10 La libération psychologique et �conomique des hommes - Michel Onfray02'45
CD 9
01 La critique de la psychanalyse am�ricaine chez Freud - Michel Onfray08'36
02 Description des américains en sauvages - Michel Onfray07'42
03 La rupture avec le principe de cooptation et d'auto-analyse - Michel Onfray04'14
04 La question de l'analyse profane - Michel Onfray06'37
05 Le médecin charlatan - Michel Onfray01'03
06 Le refus du droit de regard - Michel Onfray06'19
07 L'inculture américaine - Michel Onfray04'48
08 La psychanalyse freudienne comme science - Michel Onfray05'10
09 Psychanalyse transcendentale contre psychanalyse empirique - Michel Onfray03'09
10 La contre réforme freudienne - Michel Onfray04'54
CD 10
01 Le profil politique de Lacan - Michel Onfray08'14
02 Les années 70, temps du succ�s - Michel Onfray05'12
03 Un discours fondé sur la biblioth�que - Michel Onfray08'53
04 Les études de cas - Michel Onfray05'34
05 Le parler lacanien - Michel Onfray03'11
06 Le calembour - Michel Onfray04'24
07 La numérologie - Michel Onfray02'54
08 Les lettres - Michel Onfray03'15
09 Les réves - Michel Onfray04'53
10 Autre cas: la canne de Francoise Dolto - Michel Onfray04'22
CD 11
01 L'écologie catastrophiste - Michel Onfray05'34
02 L'exemple du changement climatique - Michel Onfray04'40
03 Contre les causalité magiques - Michel Onfray05'02
04 Mai 68 et le freudo-marxisme - Michel Onfray03'42
05 Philosophie et surpopulation - Michel Onfray05'32
06 Pour une épistémologie de la d�mographie - Michel Onfray02'34
07 Paul Gauguin pédophile - Michel Onfray04'05
08 Le changement de statut de l'enfant - Michel Onfray09'51
09 Horticulture et cultures anciennes - Michel Onfray02'32
10 Virgile et l'apiculture - Michel Onfray02'32
CD 12
01 Pour une identité dialectique - Michel Onfray04'55
02 Des psychotherapies multiples - Michel Onfray00'48
03 Le connais-toi toi même de Socrate - Michel Onfray08'29
04 La philosophie sans disciple - Michel Onfray02'01
05 Laicité, transcendance et naissance des religions - Michel Onfray07'54
06 Le refus du débat - Michel Onfray07'55
07 L'approche historique de l'Islam - Michel Onfray02'52
08 L'Islam en Europe - Michel Onfray03'07
09 L'autorité consentie - Michel Onfray08'50
10 L'invention de l'existence - Michel Onfray04'54

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